De la ontoteología a Dios-como-fenómeno

21 p.Se ha hablado mucho, en la reciente literatura fenomenológica, del llamado giro teológico. Ya hemos mostrado que no existe, en rigor, el precitado “giro” (Vargas Guillén, “Excedencia” 185-191), pues se trataría de “tornar” hacia un lugar donde no se estaba, de desplazarse a ese otro sitio. Hemos sostenido, incluso puede decirse que hemos probado documentalmente, en qué sentido Dios fue tema perteneciente al origen mismo de la fenomenología de Edmund Husserl. En esta investigación -que prosigue los desarrollos expuestos en la fuente citada- nos hemos propuesto simplemente discutir la -digamos- indicación, o acaso sea mejor llamar “acusación”, de Martin Heidegger, según la cual toda la metafísica occidental es onto-teo-logía. Mi tesis es que una tal onto-teo-logía solo se da si, de antemano, se asegura una suerte de carácter de ente para Dios

Leviathan theater. Derrida and Thomas Hobbes political ontotheology

Indexación: Revista UNAB.El artículo propone una lectura acotada de la segunda sesión de La bestia y el soberano 1, insiste en la puesta en escena de un pasaje del Leviatán que teatraliza la mēkhanḗ entre religión y política. En este contexto, el ensayo realiza, por una parte, una serie de asociaciones sobre la deconstrucción del estatuto ontoteológicopolítico del Estado moderno. Por otra, revisa algunos de los conceptos implicados (representación, imaginación y teatro) que anticipan esta interpretación tardía de la obra de Hobbes.The article proposes a limited reading of the second session of The Beast and the Sovereign 1. It intends to insist on the staging of a passage of Leviathan that theatralizes the mēkhanḗ between religion and politics. In this context, the essay, on the one hand, performs a series of associations on the deconstruction of the ontotheological-political status of the modern state. On the other hand, reviews some of the concepts involved (representation, imagination and theater) that anticipate this interpretation late work of Hobbes.http://revistahumanidades.unab.cl//wp-content/uploads/2019/01/Rene-Baeza-El-teatro-del-Leviatan.-Derrida-y-la-ontoteologia-politica-de-Hobbes.pd

El concepto de verdad en las ciencias sociales: cosmos y logos

The article discusses the concept of truth in social sciences. Based upon Leibniz’s sufficient reason principle, it is proposed three stadiums of the principle of sufficient reasons: ontological, epistemological and existential, which in turn allow three versions of the concept of truth in the social sciences.El artículo discute el concepto de verdad en las ciencias sociales. Basado en el principio de razón suficiente de Leibniz, se proponen tres estadios del principio de razón suficiente: ontológico, epistemológico y existencial, los cuales permiten entender tres versiones del concepto de verdad en las ciencias sociales

Heidegger sobre el principio moral de Kant

Me voy a referir a una serie de lugares de Heidegger, Kant, Aristóteles y Hegel, para introducir una tesis que es muy elemental, pero que puede resultar chocante. Tanto la tesis como las cuestiones conceptuales y de historia de la filosofía que la tesis puede suscitar, creo que no dejan de tener interés en lo que respecta a discusiones bien conocidas en el presente

¿Cómo hacer metafísica después de Heidegger y Quine?

El presente texto se articula en tres partes. En la primera, se reseña que la metafísica en el siglo XX ha sufrido una crisis que ha llevado a considerarla una disciplina muerta, una quimera. La crítica realizada por la filosofía analítica –concretada aquí en Quine– y por Heidegger ha concluido en que la metafísica es imposible, un absurdo. En la segunda parte, se analiza qué metafísica o, mejor, cuál es la idea de metafísica que Quine y Heidegger tenían y contra la que dirigían sus críticas. Se concluye que la tarea de ambos pensadores es eficaz, puesto que la metafísica objetivista –criticada por Quine– y la ontoteología –criticada por Heidegger– son efectivamente imposibles. Sin embargo, no con eso se termina el juicio sobre la metafísica, puesto que, en la tercera parte de este escrito, se indaga por una nueva forma posible de metafísica, una forma que apenas ha sido explorada. Se muestra que un saber en el que la fusión de gnoseología y ontología sea total es la única posibilidad de construir una filosofía primera. Se trata no de la consideración de la ontología y la gnoseología como dos partes o secciones de la metafísica, sino como dos dimensiones presentes en cada tema, en cada una de las proposiciones de la metafísica. Esta propuesta conecta con la visión que Aristóteles ofrece de su próte filosofía a través de la segunda aporía de Metafísica B, que implica la lectura simultánea del Órganon y la Metafísica, y que quizás nunca ha sido investigada como la autentica concepción de la filosofía primera

Crítica de las principales ontologías jurídicas desde una hermenéutica analógico-icónica

Taking as a hermeneutic starting point Martin Heidegger called the Oblivion of the Being, in the context of his ambitious critique of western metaphysics as Ontotheology, the article makes an analogical-iconics Hermeneutics (according to the model postulated by the Mexican philosopher Mauricio Beuchot) that applied to Law, seeks to respect the ontological difference, appealing to analogicity and to the iconicity as ontological properties of the legal Being. With this intention, the author carries out a critique of the main legal Ontologies (Iusnaturalisms, legal Positivisms and legal Antiformalisms), with the aim of articulating certain bases that enables an analogical-iconic Ontology of the Law to be developed.Tomando como punto de partida hermenéutico lo que Martin Heidegger denominó como olvido del ser, en el contexto de su ambiciosa crítica a la metafísica occidental como ontoteología, se pone en ejercicio una hermenéutica analógico-icónica (deudora del modelo postulado por el filósofo mexicano Mauricio Beuchot) que permite recuperarlo en el ámbito jurídico, respetando la diferencia ontológica, mediante el recurso a la analogicidad y a la iconicidad como propiedades ontológicas del ser jurídico. Para ello se lleva a cabo una crítica de las principales ontologías jurídicas (iusnaturalismos, iuspositivismos y antiformalismos jurídicos), con el objetivo de articular ciertas bases que permitan desarrollar hoy una ontología analógico-icónica de lo jurídico